“Sem a percepção e o juízo errôneos do povo quanto à justiça e à necessidade do estado, e sem a cooperação voluntária do povo, até o governo aparentemente mais poderoso implodiria e seus poderes, sumiriam. Deste modo libertados, recuperaríamos nosso direito de autodefesa e seríamos capazes de nos voltar a agências livres e não-regulamentadas em busca de eficiente ajuda profissional em todas as questões de proteção e de solução de conflitos.” — Hans-Hermann Hoppe, A produção privada de serviços de segurança
Na contemporaneidade, o estado assumiu uma aura de sagrada infalibilidade, comandando zelosa e inquestionável devoção de seus cidadãos. Essa lealdade cega espelha a fervorosa reverência tribal outrora conferida aos xamãs nas sociedades antigas, onde a fé e a tradição suplantavam a investigação racional. No entanto, ao contrário daqueles sistemas orgânicos e comunitários de antigamente, a supremacia reivindicada pelo estado moderno não decorre de qualquer base factual ou avaliação empírica, mas sim de mitos generalizados em torno de sua suposta onisciência e intenções benignas.
O estado como mito criado pelo homem
Apesar do sentimento predominante, o estado não possui poderes inatos superiores aos poderes de indivíduos comuns. O estado é uma invenção humana, concebido como uma ferramenta organizacional para coordenar os assuntos coletivos, não como uma divindade a ser adorada sem reservas. E, no entanto, o cidadão moderno médio aquiesce sem resistência à autoridade declarada do estado, obedecendo a seus ditames muitas vezes ambíguos como se fossem mandamentos divinos inscritos em pedra.
Como pagãos que realizam rituais para apaziguar os espíritos temperamentais, os eleitores de hoje participam de eleições e processos políticos, na esperança de moldar o destino de sua nação e alinhá-lo com seus próprios interesses. Mas esses esforços servem principalmente para perpetuar a legitimidade mitológica do aparato estatal, assim como os rituais pagãos funcionavam para intensificar o status exaltado de um xamã entre a tribo. Nem os xamãs nem os estados possuem verdadeiramente os amplos poderes que lhes são atribuídos por seus fiéis seguidores. Sua autoridade não decorre de fatos empíricos, mas da circulação de mitos persuasivos e da inculcação de condicionamentos sociais.
Ao reconhecer as origens humanas e os processos de mitificação baseados em agendas que conferem legitimidade ao poder estatal, podemos começar a reavaliar fundamentalmente a relação entre governantes e governados. Essa mudança de perspectiva nos capacita a desafiar o sacrossanto prestígio do estado e explorar formas organizacionais alternativas que priorizem a autonomia individual, a cooperação voluntária e a ordem espontânea.
A ficção da onisciência do estado
A confiança equivocada na autoridade estatal está muitas vezes enraizada em uma noção inflada de seus conhecimentos e capacidades. O estado é frequentemente retratado como uma entidade onisciente e onipotente capaz de desenhar e projetar habilmente a sociedade, bem como guiar benevolentemente as massas em direção à luz. Na realidade, nenhuma organização ou instituição singular, independentemente dos recursos e proezas tecnológicas de que dispõe, pode jamais esperar alcançar uma visão total da insondável e intrincada rede em constante evolução que é a civilização humana.
A crença de que instituições humanas imperfeitas e fundamentalmente limitadas podem compreender e manipular completamente sistemas sociais dinâmicos é uma ficção, uma ilusão de grandeza. E, no entanto, milhões de pessoas continuam a ceder voluntariamente seu arbítrio pessoal ao ídolo mítico estado, colocando fé implícita e inquestionável em sua onisciência e benevolência imaginadas. Eles abrem mão da autonomia sobre suas próprias vidas para participar do espetáculo de eleições que prometem mudanças, mas repetidamente fracassam em entregar reformas significativas para desbancar interesses arraigados.
O triunfo da ordem espontânea
Em contraste com o paradigma de controle de cima para baixo, os anarquistas de livre mercado argumentam que a ordem social autêntica e duradoura surge em grande parte espontaneamente de baixo para cima, não por governança centralizada e imposição. O surgimento evolutivo de diversas línguas humanas fornece uma ilustração convincente desse princípio básico em ação.
A linguagem desenvolveu-se gradualmente ao longo de milênios por meio de redes descentralizadas de interações voluntárias entre indivíduos e grupos que buscam se comunicar, cooperar e encontrar significado compartilhado. Nenhuma autoridade central ou governo decretou a gramática ou o vocabulário adequados, mas estruturas linguísticas complexas e sutis surgiram informalmente ao longo do tempo por meio do uso prático e da adoção de convenções bem-sucedidas. As estruturas da linguagem surgiram espontaneamente da ação humana, mas não do design humano.
Da mesma forma, os indivíduos podem cooperar com sucesso para satisfazer as necessidades humanas básicas e organizar sociedades complexas sem depender de supervisão ou coerção autoritária. Ao alavancar a razão, a tentativa e erro, a reputação, a competição e a capacidade humana universal de reconhecer e perseguir interesses compartilhados, as pessoas podem desenvolver sistemas sociais consensuais sofisticados muito superiores em complexidade e sutileza do que qualquer burocracia estatal poderia esperar articular por meio da legislação.
Ordens estendidas robustas na forma de códigos morais orgânicos, jurisprudência de common law, dinheiro sólido e mercados dinâmicos evoluíram por meio de processos descentralizados bem antes do surgimento do moderno Estado-nação burocrático. Mesmo o desenvolvimento do ecossistema e a auto-organização da natureza revelam a notável capacidade das ordens espontâneas de alcançar simbiose entre diversos constituintes seguindo regras simples e localizadas, mas não há um design consciente de cima para baixo.
Processos evolutivos descentralizados demonstram o poder de gerar complexidade funcional e harmonia que excede em muito os projetos mais ousados até mesmo dos planejadores políticos e engenheiros sociais mais bem-intencionados. A promessa de fidelidade à autoridade centralizada é filosoficamente frágil quando contrastada com a beleza da ordem espontânea emergente que surge livremente, livre de manipulações externas parasitárias. Embora o estado tenha aspirações de alcançar e manter a ordem, ele não pode duplicar a elegância dinâmica e a complexidade intrincada nascidas por redes descentralizadas de indivíduos que cooperam livremente.
Desvendando a fachada
Em um exame mais atento e crítico, a aura projetada de poder e autoridade estatal se revela como uma fina fachada. O estado é composto por instituições humanas intrinsecamente imperfeitas que permanecem vulneráveis às mesmas armadilhas e limitações que qualquer outro empreendimento humano. Suas fraquezas e falhas tornam-se rapidamente aparentes sempre que suas políticas ou tentativas de engenharia social se mostram insustentáveis, provocando agitação e, em última análise, resistência direta da população destinada a se submeter à sua autoridade.
Quando o estado aspira abolir a propriedade privada e ditar todos os aspectos do comportamento econômico de cima para baixo, isso leva à catástrofe. Experimentos totalitários de engenharia social implodiram sob o peso de suas próprias contradições internas. Nenhum indivíduo ou instituição, por mais ambicioso que seja, pode substituir seu conhecimento limitado e julgamento humano falho por bilhões de decisões e transações dispersas feitas por atores localizados com conhecimento direto de suas próprias circunstâncias únicas e valores subjetivos.
Como um câncer, as burocracias governamentais crescem desenfreadas, aglutinando-se em hierarquias amplas que centralizam o poder. Essa concentração permite uma lista interminável de flagrantes invasões à liberdade civil – vigilância não autorizada, censura e proibições. Esses sintomas reforçam o diagnóstico: o poder estatal irrestrito ameaça a liberdade.
O caminho para além do culto ao estado
Quando contrastada com os aspectos mais sombrios da natureza humana manifestados no estado predatório, a filosofia descentralizada do voluntarismo e do anarquismo de livre mercado fornece um antídoto convincente para o impulso destrutivo em direção ao culto estatal exibido em todas as sociedades. Procura desmantelar completamente o verniz de legitimidade e pedestal sobre o qual o estado se apoia e restituir o arbítrio ao indivíduo soberano como unidade fundamental da ética e da civilização.
O anarquismo de livre mercado retira o poder de instituições entrincheiradas, coercitivas e de elite e o coloca dentro de pessoas comuns que possuem a capacidade natural de cooperar com sucesso por meio de trocas voluntárias. No lugar do monopólio estatal da violência jurídica, os voluntaristas reconhecem que, em vez de alcançar o poder, as pessoas comuns são mais realizadas quando têm o poder de perseguir seus próprios valores e interesses próprios de forma harmoniosa e não coercitiva na maior medida possível por meio da liberdade econômica e social. Eles percebem o potencial da humanidade através da emancipação da dominação.
Nos sistemas anárquicos idealizados, os indivíduos seriam liberados para firmar contratos uns com os outros em seus próprios termos e com seu próprio consentimento. A interação voluntária permite que soluções descentralizadas surjam a partir de feedback direto, coordenando espontaneamente as necessidades dos participantes envolvidos. Sem uma autoridade centralizada coercitiva que imponha legalmente sua vontade limitada e compreensão ignorante do conhecimento local, as redes descentralizadas voluntárias podem permitir uma enxurrada de diversas soluções de baixo para cima adaptadas a uma trama de condições locais e preferências individuais.
A superstição, a submissão cega e o abandono da responsabilidade pessoal podem ter dominado as comunidades tribais pré-modernas. Mas manter essas tendências psicológicas anacrônicas manifestadas como fé irracional no poder do estado representa retrocesso, não avanço humano. O verdadeiro progresso exige ceticismo, análise crítica e desmistificação dos muitos mitos que encobrem o estado. Somente através da emancipação da falsidade a política de dominação sociopática pode ser substituída pela cooperação civil voluntária fundamentada na economia avançada da livre escolha e do dinheiro sólido.
À medida que as amarras mentais e as superstições do culto estatal baseado na obediência são descartadas, as pessoas comuns recuperam o controle sobre seus destinos econômicos e sociais, percebendo o potencial transformador da cooperação desenfreada por meio do exercício de sua liberdade natural. Libertos da loucura depravada de nos submetermos à autoridade política humana e encorajados por uma filosofia ética de autodeterminação, podemos forjar um novo caminho em direção ao florescimento humano sem precedentes. A tarefa crucial diante de nós é clara: devemos desafiar pressupostos institucionalizados, quebrar paradigmas existentes de identidade coletiva que diminuem o valor individual e evoluir a sociedade para além das garras paralisantes do misticismo, da coerção e da irracionalidade. Um futuro mais brilhante aguarda aqueles dispostos a abandonar os falsos profetas do passado enquanto atualizam seu próprio poder inato como indivíduos para moldar nosso destino compartilhado. Mas o preço da transcendência é a eterna vigilância.
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